A CERTIDÃO DE NASCIMENTO DO MUNICÍPIO DE ITABAIANA (1697)

A carta do governador-geral do Brasil para o ouvidor-geral da Capitania de Sergipe d’El Rei Diogo Pacheco de Carvalho, em 20 de outubro de 1697, pode ser considerado o documento de fundação da antiga Vila de Santo Antonio e Almas de Itabaiana, que existiu de 1697 a 1888.

Esse documento se encontrava, ou ainda se encontra, no Arquivo Público do Estado da Bahia (APEB), na seguinte referência documental: Livros de Cartas do Governo D. João de Lencastre, de 1686-1704, folhas 196 verso. Estivemos em Salvador, em 2012, e não localizamos essa referência documental nem o referido documento original, porém,em 1891, José de Oliveira Campos e Francisco Vicente Viana publicaram a transcrição desse importante documento histórico na obra “Estudo sobre a origem histórica dos limites entre Sergipe e Bahia”, por ordem do presidente do Estado vizinho José Gonçalves da Silva, em virtude da polêmica questão de litígio de fronteiras entre os dois estados.

Transcrição em linguagem moderna do documento

Carta para o ouvidor-geral da Capitania de Sergipe d’El Rei Diogo Pacheco de Carvalho, em 20 de outubro de 1697.

“Sua Majestade, que Deus guarde, foi servido ordenar-me por carta sua que, por convir a seu real serviço, mandasse formar as vilas que me parecessem necessárias nos recôncavos e sertões desta Capitania [da Bahia], por ser informado que as pessoas que neles vivem não só faltam as obrigações de vassalos, senão também as de católicos, e que para se evitar uma e outra coisa, se fizessem povoações onde vivam com temor de Deus e da Justiça, evitando-se por este meio os inumeráveis delitos que cometem por se não castigarem, como é justo.

Tanto que Vossa Mercê receber esta vá logo ao lugar da Itabaiana e Lagarto a formar duas vilas, escolhendo para isto os sítios [lugares] mais acomodados e fazendo com que os moradores dessa capitania [de Sergipe] queiram fazer as casas da câmara e cadeia a sua custa. E por que me dizem que no Porto da Cotinguiba se pode fazer uma vila, Vossa Mercê, mandará chamar a casa da câmara dessa cidade [de São Cristóvão], os oficiais dela com as principais pessoas desse povo para que com toda ponderação vejam se o dito porto é capaz de formar-se nele a dita vila ou se há mais lugares no distrito da jurisdição dessa Capitania em que se formem outras.

E de tudo me informará Vossa Mercê com a clareza e brevidade possível e porque cada vila das que se fizerem há de ter um escrivão da câmara que sirva também de escrivão da almotaceria, um escrivão dos órfãos, um tabelião do judicial e notas, um inquiridor, distribuidor e contador, um alcaide e um escrivão da vara, Vossa Mercê me mandará um rol [relação] com os nomes das pessoas que nessa Capitania houver mais capazes e suficientes para servirem os ditos ofícios. Deus guarde a Vossa Mercê. Bahia. 20 de outubro de 1697. D. João de Lencastre, Governador-geral do Estado do Brasil.”

Açude da Macela: contribuição à sua história

O Açude da Macela é um dos 75 povoados do município de Itabaiana. Situado na área central mais a norte. Faz fronteira com o perímetro urbano de Itabaiana, ao sul e leste; Povoados Nicó e Gravatá, a oeste; e a norte e a leste povoados Pé do Veado, Terra Vermelho e Canário.
O nome deve-se ao Riacho da Macela. Há duas versões para o topônimo. A primeira, mais plausível, é que o nome faz referência à planta macela (Achyrocline satureioides), também conhecida por macela-do-campo, macelinha, macela de travesseiro, carrapichinho-de-agulha e camomila nacional. Esse arbusto de coloração amarelada com cerca de um centímetro de diâmetro florescendo em pequenos cachos. As folhas são finas e de cor verde-claro, meio acinzentada, que se destaca do restante da vegetação do campo, havia em abundância no antigo Riacho da Macela e ainda pode ser visto nos dias atuais. Temos também informações de antigos moradores sobre a existência de uma bela jovem de nome Marcela que teria herdado de seu pai toda aquela área. Com isso, a origem do topônimo é uma incógnita. Contudo, acreditamos que Açude da Macela deve ser entendido como derivado das palavras Açude (que só surgiu em 1958) e Macela (nome primitivo do riacho onde foi edificado o açude).

Discordamos de alguns estudos que situam o início da história do povoado Macela em meados da década de 50. A história da Macela é tão antiga quanto à de Itabaiana. Na demarcação do patrimônio da Irmandade das Almas, instituição religiosa fundada em 1665, que dez anos depois adquiriu o sítio “Catinga de Aires da Rocha” ao vigário Sebastião Pedroso de Gois, temos como limite norte do dito terreno, que futuramente dará origem ao atual centro de Itabaiana, o Riacho da Macela. Sendo assim, esse local teve sempre uma função histórica de ser o ponto intermediário entre a zona urbana e rural de Itabaiana.

Há referências a existência de grande povoamento da região desde o final do século XVIII. Nessa época, a região onde atualmente se situa os povoados Pé-do-veado e Terra Vermelha, circunvizinhos ao Açude da Macela, era bastante povoada e por famílias de alto prestígio social na vila de Itabaiana, a exemplo da família Carvalho.  Contudo, não temos informações sobre proprietários de terras onde hoje se situa o riacho da Macela.

A história da Macela tomaria outro rumo na década de 50 do século passado. Assumia a Prefeitura de Itabaiana o udnista Euclides Paes Mendonça. Homem pouco instruído, porém com larga visão progressista, Euclides resolveu enfrentar o problema da seca e modernização da agricultura familiar lutando pela construção de um açude público em Itabaiana. O município tinha apenas um açude próximo ao perímetro urbano, era o Açude Velho, construído no final do século XIX. A construção do Açude surge em decorrência das secas. A escassez de água era um dos mais sérios problemas enfrentados pela população de Itabaiana. A falta de água travava o desenvolvimento econômico. A ideia foi bem recebida pelos itabaianenses, porém faltava conseguir os recursos e apoio do governo estadual e federal para concretizar a obra.

Em 1945 era criado o Departamento Nacional de Obras Contra a Seca (DNOCS), em substituição a Inspetoria Federal de Obras contra a seca (IFOCS). O DNOCS foi transformado em Autarquia Federal em 1963, através da lei 4.229 (de 01/06/1963). Foi esse órgão federal que centrou as atividades de montagem de infra-estrutura de obras públicas de combate à seca por meio da construção de açudes públicos, represas e perfuração de poços artesianos. O DNOCS foi órgão responsável pela obra. 

As primeiras atitudes em relação à obra começam no ano de 1952. Foram longos seis anos para a obra sair do papel. Merece destaque a ação do prefeito Euclides Paes Mendonça que mobilizou seus aliados para ver a obra concluída mais rapidamente. Sobre os trabalhos para a construção do açude, o escritor Renato Mazze Lucas deixou importantes descrições acerca da vida dos trabalhadores braçais no conto “Açude”. Em 1958 era finalmente inaugurado o Açude. Grande foi a procura pelas terras próximas ao Açude da Macela. A barragem do açude da Marcela apresentava um volume médio de 2.135.200 m^3, abrangendo 24 km². Possui um coroamento de 710 metros e uma largura de 4 metros, com sangradouro de 16 metros e profundidade máxima de 14 metros.

No período da Ditadura Militar, houve a tentativa de modernização da agricultura através da mudança nas relações técnicas e sociais de produção. Essas transformações foram absolvidas pelos sitiantes do açude. Além das técnicas tradicionais, tivemos ainda o uso de novos insumos, corretivos de solo, mecanização de preparo de solo, uso de defensivos agrícolas e fertilizantes. Cabe mencionar também, o apoio do governo através de linhas de crédito aos pequenos e grandes produtores, através do FUNRURAL. Com isso, a produção local cresceu consideravelmente e o Açude da Macela era o principal perímetro irrigado do agreste sergipano. Contudo, esse processo criou os germens para o enfraquecimento do solo e degradação ambiental

Cabe destacar a importância da atividade de piscicultura que fora desenvolvida nas décadas de 70 e 80 e 90 no açude da Marcela. A pesca era a segunda mais importante atividade desenvolvida naquela área. Os pescadores vinham ao Açude e vendiam o fruto do trabalho nas feiras de todo o Estado de Sergipe.  

Em 1983, devido às vigorosas secas, o açude chegou a secar. Porém, no final da década de 80 era comum as constantes cheias que deixava a comunidade açudemacelense em situação de difícil acesso e até mesmo ilhados. Nessa época, o precário sistema de esgoto da cidade de Itabaiana é canalizado para o Açude da Macela. Começava ai a história de degradação ambiental que levaria ao estado que o Açude se encontra nos dias atuais.

Na década de 90, tivemos a implantação de três cerâmicas nas margens do açude. O despejo diário de consideráveis volumes de dejetos sanitários e industriais, produzido pela cidade, e o uso indiscriminado de agrotóxicos e fertilizantes, ocasionaria em 1994 o início da perca da produtividade agrícola do Açude da Macela. O que se observou nos anos seguintes foi a geométrica poluição das águas do açude e a desestruturação da produção agrícola. O enorme êxodo rural confirma a perca de importância da outrora zona produtora de verduras e hortaliças de Itabaiana.     

No começo deste século buscou-se revitalizar o Açude da Macela. A Prefeitura de Itabaiana buscava conseguir recursos federais para despoluir o açude e assim fortalecer o perímetro irrigado da Macela. Em 2006, com a elaboração do Plano Diretor Municipal, O Açude da Macela deixa de pertencer à zona rural para ser integrado ao perímetro urbano da cidade. Com isso, é criado o Bairro Macela.

Nas vizinhanças do Açude existem ainda pequenas propriedades, habitada por modestos sitiantes que se beneficiam das suas águas para a prática da irrigação. As culturas mais importantes são as de tomates, repolho, hortaliças (alface, coentro e etc), quiabo, batata e pimentão. 

Atualmente, o Açude da Macela é um local praticamente despovoado. As atividades agrícolas estão em franca decadência, cedendo espaço para a criação de animais. Ainda há alguns moradores que desafiam as adversidades. A situação da (in) segurança e dos impactos ambientais (e sociais) são as principais causas do êxodo ocorrido nas duas últimas décadas. O Açude da Macela de hoje é um triste capítulo na história de Itabaiana; nem lembra os tempos gloriosos da segunda metade do século passado, onde ter terras na “Macela” era sinal de prestígio e orgulho.

Referências Bibliográficas

BORGES, Sérgio dos Santos. Agrotóxicos, sociedade e natureza: a problemática do perímetro irrigado da Marcela. São Cristóvão, 1995. Dissertação de Mestrado (Núcleo de Pós-graduação em Geografia. Universidade Federal de Sergipe;

GOIS, Maria Euza de Menezes. “A glória do passado e a tristeza do presente”: memórias do perímetro irrigado do Açude da Marcela em Itabaiana-SE (1958-1980). São Cristóvão, 2002. Monografia (Departamento de História). Universidade Federal de Sergipe;

JESUS, Edneusa Santos de. Relações sociedade/natureza no Açude da Macela-SE. Itabaiana, 2002. Monografia (Departamento de Geografia). Universidade Federal de Sergipe;

LUCAS, Renato Mazze. Açude. In: Anum Prêto. Rio de Janeiro: Leituras S.A, 1967. P.33-41;

MENEZES, Wanderlei. Breves notas para a História do Açude da Marcela. Itabaiana: sd, 2008. (trabalho inédito)

Considerações sobre a bandeira do município de Itabaiana/SE

Todo município deve ter sua bandeira. Ela é o símbolo que o identifica e deve, sobretudo, representar a sua história e cultura local. É a representação iconográfica de uma coletividade. Muito mais que um pedaço de tecido pintado, a bandeira é elemento cívico de relevante valor.

Durante a Ditadura Militar é instituída oficialmente a bandeira do município de Itabaiana, através da Lei Nº 490, de 10 de maio de 1977, decretado pela Câmara Municipal de Vereadores e sancionada pelo prefeito Antônio Teles de Mendonça. Essa lei é composta por quatro artigos. No primeiro fica instituída a bandeira do Município, ou seja, ela torna-se símbolo municipal oficial. Os dois parágrafos únicos dos dois capítulos seguintes estabelecem a sua descrição: “terá listas horizontais a cores azuis (sic), amarelo, verde e branco” e “O distintivo de que trata o ‘caput’ deste artigo será representado por um livro aberto, um arado e o fogo simbólico da Pátria.”

Assim, a bandeira de Itabaiana tem as mesmas cores do pavilhão nacional e estadual, representando a integração do município à ordem nacional e estadual, hierarquicamente superiores. As cores são as mesmas que a da bandeira nacional, já o formato é mais aparentado com o símbolo estadual. O grande diferencial da bandeira municipal está no distintivo, situado na parte superior do lado esquerdo, ocupando parcela das listas verde e banco. Dentro temos quatro elementos: um livro aberto, um arado e a tocha com o fogo simbólico da pátria e o nome do município.

Examinemos cada um:

1.      O livro aberto representa o saber (educação e cultura). É um elemento que associa a terra à ideia iluminista de local que se preocupa com a educação. O conhecimento é colocado como base para o desenvolvimento e civismo local. É dos quatro elementos o mais destacado. Curiosamente, nos final dos anos 70, Itabaiana despontava no campo educacional com o Colégio Estadual “Murilo Braga”, importante instituição de ensino do interior sergipano. Em 1977, a esmagadora maioria da população itabaianense era de analfabetos ou semi-analfabetos. Pode parecer um paradoxo, mas o que se representa com o livro aberto é a expressão de uma minoria escolarizada (urbana de classe média).  Esses homens e mulheres tornar-se-ão importantes personalidades da vida social e política. O livro está em branco com contornos na cor azul.
2. O arado representa o trabalho e as atividades econômicos. É o símbolo das condições materiais de existência daquela época. A base econômica local era a agricultura, porém a presença do gado é marcante na história local desde tempos idos. O instrumento agrícola rudimentar é de certa forma uma prova inequívoca do atraso tecnológico por um lado e por outro se evoca o trabalho. O arado pode também simbolizar o povo trabalhador que transforma a natureza e o saber em riquezas por meio da energia e do vigor das mãos e da força animal. O arado tem a cor vermelha com contornos na cor azul.
3. A tocha com o fogo simbólico da pátria é o símbolo que mais denota o amor ao civismo e nacionalismo por parte dos itabaianenses. O fogo, companheiro do homem desde a Pré-história, nos tempos modernos passou a ser cultuado durante as Olimpíadas. Esse elemento era tido como sagrado nas antigas culturas. Durante a Ditadura Militar (1964-1985) é aprovada a ideia de valorização do fogo como elemento simbólico. Ficou decidido que o símbolo receberia a denominação de “Fogo Simbólico da Pátria” e que deveria percorrer o território nacional, em peregrinação cívica.  Em 1972, durante as comemorações do sesquicentenário da nossa Independência, partiram quatro chamas dos quatro pontos extremos do Brasil, em rotas distintas, para se fundirem numa só chama sagrada, no dia 7 de Setembro, no Monumento do Ipiranga, em São Paulo, histórico local do famoso grito da Independência. Assim, o fogo é lembrado pelos vereadores e prefeito municipal como uma prova de subserviência à ordem vigente e aos valores cívicos da Ditadura. O fogo tem a cor vermelha com contornos na cor azul.
4. O nome “ITABAIANA-SE” é dos elementos o de mais fácil explicação: serve para designar o município. O “SE” é a sigla do Estado de Sergipe, pois há outra Itabaiana na Paraíba. O nome está abaixo do livro, do arado e da tocha com o fogo da pátria. As letras estão em maiúscula e em posição côncava em relação aos outros elementos. A cor das letras é azul.
A bandeira municipal é pouco conhecida pelos itabaianenses. Ela comumente aparece em solenidades cívicas, a exemplo de “aniversário da cidade” e “7 de setembro”, discreta entre as bandeiras estadual e nacional ou hasteada em órgãos públicos. Não são poucos os que a confunde com o escudo tricolorido da Associação Olímpica de Itabaiana (azul, vermelho e branco). Se fizermos a pergunta quais as cores da bandeira de Itabaiana, a resposta deve ser: as mesmas da bandeira nacional (verde, amarelo, azul e branco).

Prêmio de Modernização dos Museus

O Ministério da Cultura (MinC) está com inscrições abertas para a 2ª Edição do Prêmio de Modernização de Museus – Microprojetos. A premiação é realizada pelo Instituto Brasileiro de Museus (Ibram/MinC) e tem como objetivo o fomento e  o desenvolvimento de ações destinadas à preservação e difusão do patrimônio museológico. Serão distribuídos 50 prêmios no valor total de R$ 1,21 milhão.

O edital contemplará iniciativas voltadas à preservação do patrimônio museológico, implementadas por instituições museológicas ou mantenedores de museus constituídos como pessoas jurídicas de direito público e pessoas jurídicas de direito privado sem fins lucrativos, com finalidade cultural. Os interessados podem se inscrever até o dia 24 de janeiro, de forma gratuita, por meio do sistema SalicWeb disponível nos sites do MinC (www.cultura.gov.br ) e do Ibram (www.museus.gov.br ).

A premiação será distribuída em quatro categorias e os participantes devem apresentar Plano de Trabalho para a utilização dos recursos. Além do Plano de Trabalho, no ato da inscrição, deverão ser enviados descrição da iniciativa; cópias de documentos do responsável legal pela instituição; declarações que estão anexas ao edital; dentre outros documentos.

As iniciativas que forem admitidas serão selecionadas por uma comissão, presidida por servidor do Ibram e composta por no mínimo três profissionais de notório saber e de reconhecida atuação na área cultural.

Confira o edital e acesse o manual para inscrição no site do Ibram

(Texto: Lara Aliano, Ascom/MinC)

Breve histórico do ABADÁ-CAPOEIRA

Abadá é um dos grupos culturais de Itabaiana que pratica a capoeira. O nome do grupo remete a sigla designativa para Associação Brasileira de Apoio e Desenvolvimento da Arte Capoeira. O presidente-fundador é José Tadeu de Cardoso, conhecido por Mestre Camisa. O grupo existe em 65 países.

Capoeira Abadá existe há 22 anos e tem sua matriz brasileira na cidade do Rio de Janeiro. Há filiais em todos os estados brasileiros. O Abadá capoeira está atuando no estado de Sergipe desde 1997.

Em Itabaiana, o grupo existe desde 2004, tendo como professor Josimar Santos Santana (graduado Bisão). Esse professor desenvolve projetos sociais em escolas, academias e comunidades carentes com o intuito de formar futuros atletas e profissionais na área da capoeira, pautados na cidadania com engajamento social.

O Abadá-Capoeira local conta com aproximadamente 80 componentes sobre a coordenação do graduado Bisão.

Dados sobre grupos culturais de Itabaiana

• Reisado do Bom Jardim

Endereço: povoado Bom Jardim

Responsável: Maria Rosa de Santana

Contato: 9979-4218

Data de Fundação: 1991

Número de componentes: 26

• Quadrilha Junina Balança Mais Não Cai

Endereço: Rua Coronel Sebrão, nº 424

Responsável: Salomão dos Santos

Contato: 9968-4785 ou 9974-6312

Data de Fundação: 15.06.1982

Número de componentes: 70

• Chegança Santa Cruz

Endereço: Travessa Francolino Alves dos Santos, nº 298

Responsável: José Serafim de Menezes

Contato: 3431-4658

Data de Fundação: 10.04.1947

Número de componentes: 20

• Grupo Capoeira Molas – Mestre Lucas

Endereço: Rua Maria Luiza Mendonça, nº 08 – Itabaiana-SE

Responsável: Lindomarcos Veloso Duarte

Contato: 9997-2320

Data de Fundação: 1997

Número de componentes: 35

• Banda de Pífano “São José”

Endereço: Felisbelo Machado Menezes, nº 2375

Responsável: Valter Messias dos Santos

Contato: 9986-7086

Data de Fundação: 14.04.1995

Número de componentes: 06

• Teatro da Encenação da Paixão de Cristo

Endereço: Povoado Mangabeira

Responsável: Vera

Contato: 9955-0400

Data de Fundação: 07.04.2000

Número de componentes: 70

• Grupo de Dança Art Livre

Endereço: Rua Quintino Bocaiuva, 654 (Col. Estadual Murilo Braga)

Responsável: Dulce Maria

Contato: 9969-9523

Data de Fundação: 17.12.1992

Número de componentes: 10

• Festejo do Mastro de São João

Endereço: Rua Coronel Sebrão, 20, Ap.02

Responsáveis: Jorge, Luci Meire e Luis Bispo

Contato: 3431- 3941

Data de Fundação: 1909

Número de componentes: Indeterminado

LENDAS E IMAGINÁRIO DA SERRA DE ITABAIANA

A região de Itabaiana tornou-se uma espécie de eldorado. A história das minas de prata da Serra de Itabaiana nunca descobertas sempre aguçaram o imaginário dos que passaram por Itabaiana.

A popularização das minas de prata deve se muito ao livro “Meu Sergipe: Ensino de História e Chorografia de Sergipe” de Elias Montalvão (1928), obra adotada pelas escolas públicas do estado, durante as primeiras décadas do século XX. Neste livro há um capítulo intitulado “O Thesairo”

“... No Sertão do Rio Real, morava Belchior Dias Moreya.

Este homem fez uma excursão a várias paragens e descobriu ouro, prata, pedras preciosas e salitre.

Em seguida, espalhou a notícia de haver encontrado as minas e pretendia ser agraciado por el-Rei, com o título de Márquez das Minas.

(...) Governando Pernambuco estava D. Luiz de Souza que, tendo sciencia do grande descobrimento de Belchior, a este escreveu promettendo que ia se empenhar, a fimi de conseguir de el-Rei a mercê desejada.

D. Luiz de Souza escreveu depois a Belchior, dizendo já haver obtido a mesma e que estava de posse do título, para entregar-lhe quando elle mostrasse o local das minas.

(...) Em companhia de D. Luiz de Souza, foi também seu primo D. Francisco de Souza, governador da Bahia.

Ambos foram guiados e acompanhados por Belchior, ao qual, em caminho, um pagem particular de um dos governadores que, conversando estes sobre a mercê almejada, dissera um delles ao outro:

Mostre elle as minas, que o caboclo para quer mercê?

Chegaram todos à Serra de Itabaiana.

Ahi, disse Belchior que somente mostrava a logar das minas depois que recebesse o título“. (MONTALVÃO: 1928, p. 21).

A descrição feita por Montalvão foi baseada em documentos, mais precisamente na carta do Coronel Pedro Barbosa Leal (1725). De maneira simples as façanhas de Belchior Dias Moréia são narradas.

Em nível nacional, o romance “As Minas de Prata” de José de Alencar cita a da cobiça e o sonho das minas e muito tempo antes de Capistrano de Abreu, já se referiu a Belchior Dias Moréia, pai de Robério Dias, que teve seu nome relacionado aos feitos do pai:

Estas famosas Minas de Prata do Brasil, que tanto mal têm feito, excitando a cobiça de uns e causando a desgraça de outros, fazendo que reis esqueçam seus povos e sacerdotes, sua divina missão, foram achadas em 1587 por vosso avô, o Moribeca, de uma maneira que ainda hoje se ignora.

Ah! Não foi meu pai! (ALENCAR, 1959, p. 73)

O legado em longo prazo de tantas investidas produziu lendas, dentre as quais uma é de fundamental importância e é bastante representativa do poder dessas expedições no imaginário popular. É o caso de lenda do Carneiro de ouro. Bastante antiga, ela foi transmitida de geração a geração. Nesse sentido, o exercício do devaneio em torno de uma lenda que funciona como um elo com o natural, leva ao homem o dominar e ser dominado pela natureza, fonte de motivação e imaginário (LOUREIRO, 2001).

A transmissão das lendas, conforme LA PLANTINE (1999), são formas de tradição oral. No caso da lenda do Carneiro de Ouro mostra-se evidentemente ser um produto de uma sociedade que viveu o aventureismo, ocasionado pela cabeça.

Uma das descrições sobre a misteriosa Serra de Itabaiana e os ocultos tesouros nos oferece Clodomir Silva:

“há de ouvir ainda hoje, em pleno século das maravilhas, as lendas do carneiro de ouro e da moça encantada que os atuais habitantes referem pelo as haverem ouvido de seus maiores, que lhes falavam do tempo em que a serra, estourando de 7 em 7 anos, fazia bater às portas do casario da cidade serrana, fragmentos de ouro volumosos e grandes” (SILVA, 1926, pág. 21). 

 

Já em Olímpio Rabelo (1926), a lenda é narrada um pouco diferente. Em uma dada hora do dia, o sol batia na frente da serra e, em seguida, aparecia se movendo uma figura amarelada, parecendo um carneiro de ouro. Segundo esse autor essa “figura” saia do limo das escarpas e o fato de haver muito limo não permitiu mais se ver o fenômeno.

A Igreja Velha de Itabaiana e tradições culturais

Qual o morador de Itabaiana que nunca ouviu falar da Igreja Velha? Uns dirão que é um povoado; outros, por sua vez, mencionarão que ai há uma igreja em ruínas num pasto. Porém, poucos sabem que aqueles escombros presenciaram importantes passagens de nossa História e que têm um valor simbólico incomensurável.

Nos primeiros anos do século XVII começa a haver a presença mais numerosa dos agentes metropolitanos da Coroa Portuguesa nas regiões próximas à Serra de Itabaiana. Esses homens vieram ocupar as terras outrora pertencentes aos nativos. Ao que tudo indica, eram pequenos lavradores, aventureiros em busca da fortuna fácil com as propaladas riquezas minerais da Serra de Itabaiana, criadores de gado, negros fugidos e etc. Foram eles os construtores da Igreja Velha. Não se sabe ao certo a data em que foi construído o primeiro templo cristão do agreste e sertão sergipano, mas certamente foi anterior a 1642, pois, no mapa do holandês Barleu, já aparecia a indicação, no mesmo local onde atualmente se situa a Igreja Velha, de uma igreja que tinha por orago Santo Antonio. Uma coisa é certa: A igreja Velha é a mais antiga construção legada por nossos antepassados ainda existente.

Os que visitam as ruínas da primeira igreja de Itabaiana percebem que o pequeno templo foi construído de modo bastante simples. As paredes foram feitas com pedras talhadas e argila como “cimento”. O telhado, ao que parece, deveria ser de palha e madeira. A Igreja foi erguida num local estratégico com privilegiada visão, próximo a fontes permanentes de água (nas proximidades dos rios Jacarecica e Lomba), e numa área central e elevada. O único objeto bem preservado do antigo templo de Santo Antonio é a imagem de Nosso Senhor da Coluna Verde, que se encontra salvaguardada num importante museu de nosso Estado.

O destino da Igreja Velha mudaria com a criação, em 1665, da Irmandade das Santas Almas do Fogo do Purgatório de Itabaiana. Como a rústica igreja era pertencente a particulares, a Irmandade resolveu comprar o terreno Caatinga de Aires da Rocha, dez anos depois de sua fundação, ao pároco da cidade de São Cristovão, Sebastião Pedroso de Gois, para construir um templo sobre seu comando.

Em 1675, existiam duas igrejas de Santo Antonio em Itabaiana: a velha e a nova – esta última se tornará a Matriz de Santo Antonio e Almas de Itabaiana. No ano anteriormente citado, a recém criada igreja ganhou a condição de freguesia. Essa trama arquitetada pela Irmandade foi o golpe crucial para o crescente esvaziamento de importância do primeiro templo cristão das plagas serranas. Em 1757, a Igreja Velha já estava em ruínas. Como o tempo implacavelmente deforma as formas, o primitivo templo foi paulatinamente desabando. A Igreja Velha vive sua agonia silenciosa há quase três séculos e meio. O velho templo resistiu a tantas adversidades e se mantém de pé, esperando ser tombado para não tombar. A tradição popular explica esse fenômeno histórico de perca de importância da Igreja Velha pela Igreja de Santo Antonio e Almas pela lenda de Santo Antonio fujão.

Atualmente, há em Itabaiana várias igrejas cristãs dos mais variados cultos, quase uma por bairro ou povoado, mas a Igreja Velha é especial por um simples motivo: foi com ela que tudo começou.

Cantos da Chegança

De acordo com Beatriz Góis Dantas, a análise da música da Chegança apresenta problemas especiais ao pesquisador. A fonte ibérica é facilmente percebida nas letras e na estrutura melódico-rítmica de várias canções. Difícil, porém, é determinar quais destas são realmente derivadas de canções ibéricas. A autora apresenta vários tipos de canções que podem ser indicados: canções baseadas em ou influenciadas pelo cantochão; canções de caráter melódico-rítmico europeu; canções folclóricas de origem definitivamente brasileira; canções de fonte erudita ou canções compostas.¹

Dentre estes, podemos afirmar que as melodias cantadas pelo grupo da Chegança Santa Cruz de Itabaiana-SE, encaixa-se no tipo de “canções folclóricas de origem definitivamente brasileiras” pois, percebemos em Zé de Binel uma facilidade em criar, recriar versos e adaptá-los para as encenações. Tal afirmativa é comprovada quando o mesmo nos relata que observou um erro na melodia apresentada pelo grupo Marujada da cidade de Laranjeiras-SE, no qual o comandante tirava o seguinte verso:

“Olho para o Leste e vejo uma nuvem regassar,

acuda meu comandante que a Nau vai pirigar”.

Para justificar o erro da expressão em destaque no verso, seu Zé nos explica que é impossível uma “nuvem regassar”, e que o correto é:

“Olho para o Leste e vejo uma nuvem se formar,

acuda meu comandante que a Nau vai pirigar”.²

Essa correção foi observada e feita em vários outros versos durante uma competição ocorrida no Espaço Cultural Gonzagão – Aracaju-SE, que contou com a participação de vários outros grupos folclóricos, na qual a Chegança Santa Cruz ganhou premiação máxima. Ao criar os cantos, ele encaixa novas rimas nas melodias com pequenas modificações.³

Assim, nascida de forma simples, humilde, sem nenhum aparato técnico a música folclórica pertence à comunidade que a faz sobreviver. E a sobrevivência se faz pela transmissão oral e práticas sem conceitos ou teorias. Ao se transmitir, ocorrem modificações, fonte de inovações e de contribuição do povo. Às vezes essa chamada contribuição coletiva parte de um indivíduo, geralmente um condutor autêntico do folclore, que é aceito pelo grupo e a partir daí se incorpora à contribuição musical já existente, perdendo no futuro o caráter de contribuição individual, passando para coletiva.⁴

A seguir apresentamos algumas canções da Chegança Santa Cruz de Itabaiana-SE, colhidas de Zé de Binel, destacando partes da encenação e o ritmo em que cada uma é cantada:

Título da Chegança – marcha batida

Quando bater a meia-noite

Vou dar ordem aos marinheiros

Para atracar o vapor.

Mas quando Santa Cruz chegou

Aqui no porto não atracou

Eu vou falar com o almirante 2x

Que é o nosso comandante 2x

Para atracar o vapor. 2x

Ai, sim senhor, meu comandante

Agora venho lhe avisar

Santa Cruz chegou no porto 2x

Mas a polícia marítima não deixou atracar. 2x

O embarque - Marcha ligeira

Vamos depressa, vamos embarcar 2x

Que o navio está no porto

não podemos demorar 2x

Meu comandante devo autorizar? 2x

A saída do navio pois queremos viajar 2x

Embarca, embarca, embarca logo 2x

Que a hora é essa 2x

Tocou o apito, 2x

Já tocou o apito.

Embarca depressa 2x

Meu comandante mandou embarcar

Puxa o ferro marinheiro 2x

Veja logo se arranca 2x

Com 10 metros de fundura 2x

Aí, pouca força não levanta 2x

Eu não quero saber disso 2x

Que eu também disse puxar 2x

Só desejo vê agora 2x

Esse navio viajar que governa o leme

Sou um piloto

Vê se não treme lá em alto mar

Passa essa noite, o dia amanhece

Tudo obedece ao meu navegar.

Marcha de despedida – embarque –

marcha ligeira

Tamos cientes que vamos para a guerra 2x

Deixando a nossa querida terra 2x

Meu comandante nós vamos para a guerra

Deixando a nossa querida terra.

Tamos cientes que vamos para a guerra 2x

Deixando a nossa querida terra.

Capitão-piloto nós vamos para a guerra. 2x

Deixando a nossa querida terra.

Piloto bêbado – marcha pulada

Capitão, piloto para onde estar olhando? 2x

Por causa de sua cachaça todos nós estamos chorando 2x

Homem prudente o que é que você quer? 2x

Deixe eu tomar minhas cachaças até quando Deus quiser 2x

Capitão-piloto quando deixa de beber?

Quando morrer.

Por causa de sua cachaça todos nós vamos sofrer.

Cozinheiro – marcha batida

Todo mundo tem sua hora

Na vida para descansar

O pobre do cozinheiro, coitado

Disso não poder gozar.

O piloto cheira a cravo

Capitão-tenente a canela

O pobre do cozinheiro, só cheira

A lodo e carvão de panela. 2x

No trabalho da cozinha

Eu tenho toda a competência

Sempre dou a bóia pronta, na hora

O patrão pode dar providência.

Todo mundo tem sua hora

Na vida para descansar

O pobre do cozinheiro, coitado

Disso não poder gozar.

A nau-perdida – marcha lenta

(reclamação do patrão com o piloto)

Falei-me nossa Senhora ou Virgem da Conceição 2x

O piloto embriagado

Perde essa aí embarcação

Patrão – Prometa vós virgem pura

Se esse navio salvar

De festejar vosso dia

Quando em terra chegar.

Oração do desespero – verso

Lá no porto se virar

Pensava vim uma marcha espantosa

Que causou admiração

Logo no primeiro banco

Esse navio bateu

Aí eu me ajoelhei

E fiz a minha oração

Valei-me Deus de Israel

Ele queria me ajudar

E logo-logo de repente

Vamos entrar na barca

Viajei setenta e cinco dias meu comandante

Somente a imaginar

Mas vim satisfeitamente

De ver o piloto

Sempre na guia de leva-mar.

Milagre da Virgem – marcha batida

Milagre da Virgem Maria 2x

Tá vendo a grande lida 2x

Era chuva, era nau, era vento 2x

Nas ondas do mar

Caminhos da vida.2x

Piloto bêbado – marcha batida

Oi, vamos todos com alegria

Lá pra barquinha de Noé

Agradecer a salvação

A Jesus e Maria José

Vamos todo com alegria

Pois lá na barquinha de Noé

Tem dois anjos querubins

Foi que me ensinou a cantar

Aí, viva ao senhor do Bomfim

Oi, lá barquinha de Noé

Vamos todos sem demora

Agradecer a Jesus e Nossa Senhora.

 

Na porta da Igreja - Marcha batida

Louvai Virgem do Rosário,

Senhora dos Navegantes

Acuda que a nós marujos

Dos perigos do levante

Ajuda que a nós marujos 2x

Sempre seja triunfante 2x

Louvemos, louvemos, louvemos

A quem viemos louvar

É a Virgem do Rosário 2x

Ela nos quer ajudar. 2x

Parte do piloto

Marinheiros?

Senhor!

Viva a mãe Deus do Rosário

Viva!

Um dia eu vindo viajando

Nesse camarote de proa

Essa nau vinha marchando

Do sul ao norte

Ouvir uma voz dizer

Acuda meu contra-mestre

Acordei muito vexado

pensei que fosse turbuzana

E fui saber o que era,

Era a voz de dois marinheiros

Vinham dormindo e acordaram

Atordoados, nisto quis saber o que era

Eu fui a proa, mandei ferrar todas as velas,

Barra e venteira, gulacho alto, gulacho baixo

O homem que não tem ciência meu comandante,

Não pode ser imperial

Não sobe, não desce e nem alargar

Autorização para o embarque

Marcha ligeira

Hora adeus pela Lisboa

Eu já vou me retirando

Santa Cruz estar no porto e atalaia está chamando 2x

         Quando vai chegando a noite

que essa nossa nau naufragou

Chora as mães pelos seus filhos, ai meu Deus que grande dor

Hora adeus pela Lisboa

Eu já vou me retirando

Santa Cruz está no porto e atalaia está chamando 2x

Ninguém viu do que eu já vi de ontem para anteontem

Duas beija-flores de ouro

lá no peito do comandante 2x

Hora adeus pela Lisboa

Eu já vou me retirando

Santa Cruz está no porto e atalaia está chamando 2x

Chora as mães pelos seus filhos,

A mulher por seu marido,

irmãos pelos irmãos e chora as moças por seus queridos.

Despedida - Marcha ligeira

Adeus meu povo todo

Todos passem muito bem

Que a mourama vai embora 2x

Porque é cristão também 2x

Todos passem vida boa

Que a mourama vai embora 2x

Pra capital de Lisboa 2x

Todos passem com alegria

Que a mourama vai embora 2x

Pra capital da Turquia. 2x

         Meu general eu bem vos dizia

Que preparasse a artilharia

Já preparei toda a artilharia

Meu comandante marche como um guia

Capitão-piloto eu marcho como um guia

Capitão-piloto eu bem vos dizia

Que preparaste toda artilharia

Já preparei toda artilharia

Meu general marche como um guia.⁵

Rito do batizado - Marcha ligeira

Eu te batizo mouro,

         pela lei da Santa Cruz

Depois de batizado mouro pertence a Jesus 2x

Quem era como nós era

Mouro de lá da Turquia

Já hoje somos cristãos acabou-se a fidalguia.

Notas do artigo

1 DANTAS, Beatriz Góis. Cadernos de Foclore nº 14: Chegança. Rio de Janeiro: s/ed., 1985. p. 07-08

2 Depoimento de José Serafim de Menezes, concedido a Wanderlei Menezes e Bruno Pereira Itabaiana, 03 de junho de 2010.

3 Idem.

4 ALENCAR, Aglaé D’Ávila Fontes de. Folclore e Educação Musical. In: Encontro Cultural de Laranjeiras 20 anos. Governo do Estado de Sergipe: Secretaria Especial da Cultura, 1994. p. 134.

5 Depoimento de José Serafim de Menezes, concedido a Wanderlei Menezes e Bruno Pereira Itabaiana, 03 de agosto de 2010.